terça-feira, 15 de janeiro de 2019

Opinião: As consequências da retirada norte-americana da Síria



As consequências da retirada norte-americana da Síria

Andrew Traumann*




No final de dezembro de 2018, o presidente norte-americano Donald Trump, anunciou de forma repentina a retirada das tropas norte-americanas da Síria alegando que o Daesh ou Estado Islâmico fora derrotado e que portanto a missão dos EUA na Síria foi cumprida. Trump desagradou o Pentágono e muitos dos seus assessores militares mais próximos, inclusive levando à renúncia do Secretário de Defesa Jim Mattis.

Apesar do contingente relativamente reduzido de soldados em solo (cerca de dois mil), as tropas norte-americanas eram responsáveis pelas fronteiras norte e leste da Síria. Agora, os curdos, aliados norte-americanos temem represálias turcas enquanto Rússia e Irã veem a retirada como uma oportunidade de ganhar território. O presidente Vladimir Putin, em sua entrevista coletiva anual, não escondeu a satisfação com a notícia da retirada, definindo-a como “a coisa certa a fazer” e lembrando que os EUA “deveriam também sair do Afeganistão.

 A situação é tão delicada que o Secretário de Estado Mike Pompeo, teve que ir ao Oriente Médio tranquilizar seus aliados. No entanto, em visita a Ankara, ao tentar “consertar” o tuíte de Trump em dizendo que a retirada só se daria se a Turquia se comprometesse a não perseguir os curdos só obteve a irritação do presidente turco Tayyip Erdogan. Explico: a Turquia tradicionalmente vê os curdos em geral como suspeitos e o PKK (Partido dos Trabalhadores do Curdistão), em particular como um grupo terrorista. O PKK por sua vez, se apresenta como um grupo que busca a autodeterminação curda por meio da criação do Curdistão, unindo curdos turcos, sírios e iraquianos.

Maria Zarakhova, porta voz do Ministério das Relações Exteriores da Rússia, incentivou o diálogo entre os curdos sírios e o governo de Bashar Al Assad e que assim que os marines completem sua retirada o território em questão retorne a soberania síria.

Mas por que Trump fez isso e quais as prováveis consequências desse ato para a geopolítica da região? 

Antes de tudo, temos que observar o cenário interno: ano que vem haverá eleições presidenciais nos EUA e Trump sempre foi um defensor de uma política ao mesmo nacionalista e isolacionista, ou seja, seu “dever” como presidente é apenas e tão somente defender os interesses norte-americanos mais imediatos, o que em seu raciocínio significa por exemplo, retirar-se de pactos como o Acordo de Paris e trazer para casa os soldados norte-americanos, alegando que “os outros inimigos do Estado Islâmico como Síria e Irã agora terão que lutar também”, passando a errônea impressão aos mais desavisados de que os dois mil norte-americanos têm lutado sozinhos.  

Outro argumento de Trump é fortalecer seu exército dentro dos EUA, na prevenção e retaliação de eventuais ataques do Estado Islâmico em seu território. Ou seja, isolacionismo puro. Recentemente, pressionado por seus assessores a dizer algo que tranquilizasse seus aliados curdos, Trump, sutil como um hipopótamo numa loja de cristais e fã de uma boa hipérbole, prometeu “devastar a economia turca”, caso a Turquia, membro fundador da OTAN, e um de seus mais próximos aliados na região, ataque os curdos. O presidente turco Erdogan, por sua vez não poderá suportar politicamente que os curdos estejam controlando no momento boa parte da Síria, inclusive a fronteira com a Turquia.

A miopia geopolítica de Trump chega a ser constrangedora, pois ao contrário do que o presidente têm afirmado não podemos dar o Estado Islâmico como morto. Apesar do grupo de fato ter perdido território nos últimos anos para forças sírias e russas, não é verdade que o mesmo esteja acabado. Especialistas da região afirmam que o EI possui posições em torno da cidade de Raqqa, sua “ex-capital” e que a retirada norte-americana certamente será vista como uma vitória e um estímulo ao reagrupamento da organização.

Além disso, do ponto de vista de uma política de poder a retirada simplesmente abre caminho para a vitória de Bashar Al Assad, Vladimir Putin e Hassan Rohani na guerra iniciada em 2011, fortalecendo o chamado Arco Xiita (formado por Síria, Irã, Iraque e Hezzbollah) e enfraquecendo não só o poderio e influência norte-americana, mas também de seus principais aliados Arábia Saudita e Israel.


(*Andrew Traumann é Doutor em História pela Universidade Federal do Paraná, é autor dos livros "Os Militares e os Aiatolás: Relações Brasil-Irã (1979-1985)" e "Os colombianos" e Professor de História das Relações Internacionais no UNICURITIBA). 
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quarta-feira, 12 de dezembro de 2018

Acontece no UNICURITIBA: Curso de Relações Internacionais comemora seus 20 anos de existência!




Curso de Relações Internacionais do UNICURITIBA completa 20 anos.

O ano de 2018 foi especial para o Curso de Relações Internacionais. Nele, comemoramos nosso 20° aniversário.  
 
Foto: Formandos da Primeira Turma de Relações Internacionais do UNICURITIBA, que iniciaram em 1998 a graduação.
 
A primeira turma de Relações Internacionais ingressou em julho de 1998, quando a tradicional Faculdade de Direito de Curitiba (FDC) transformou-se em Faculdades Integradas Curitiba, com a abertura de quatro novos cursos. O curso de Relações Internacionais era novo na faculdade e ainda desconhecido na cidade, mas pouco a pouco foi ganhando seu espaço.

Atualmente, já sob novo enquadramento institucional, o Centro Universitário Curitiba - UNICURITIBA  já formou diversos profissionais de destaque nas Relações Internacionais. Muitos deles, foram entrevistados pelo Seção "Por Onde Anda" e podem ser encontrados no menu "Egressos" deste Blog

Para comemorar os 20 anos do Curso, diversos eventos foram realizados ao longo do semestre. 

No Dia do Internacionalista (Dia 26 de setembro), o UNICURITIBA recebeu ex-professores e egressos para debater importantes temas ligados à profissão. 

O evento girou em torno de quatro temas importantes às Relações Internacionais:

No primeiro painel, os professores da casa Ângela Moreira e Eduardo Carvalho receberam a ex-professora Vanessa Farracha para falar sobre “Violência contra a mulher”.

Foto: Prof. Eduardo Teixeira Carvalho, Prof. Vanessa Farracha e Prof. Ângela Moreira.


 Na sequência, o tema foi “O pensamento Pós-Colonial: descolonizar para emancipar”, explanado pelos professores Ângela Moreira e Thiago Assunção e pelo ex-professor da casa Luís Fernando Lopes Pereira, atualmente membro do corpo docente do curso de Direito da Universidade Federal do Paraná. 
 
Foto: Prof.  Ângela Moreira, Prof. Thiago Assunção e Pro. Luís Fernando Lopes Pereira.


“A cultura nas Relações Internacionais” foi o terceiro tema abordado no dia, em mesa presidida pelo Professor Andrew Traumann e com a participação dos ex-professores da casa Renato Carneiro Jr e Bruno Hendler.


Foto: Prof. Renato Carneiro Jr., Prof. Andrew Traumann e Prof. Bruno Hendler.



Ao final, o tema  “Relações Internacionais, Direito Internacional e desenvolvimento no século XXI”, exposto pelos professores Luís Alexandre Carta Winter e  Eduardo Saldanha (ex-professor da casa) encerrou os debates do dia. 
 
Foto: Prof.  Eduardo Saldanha e Prof. Luís Alexandre Carta Winter

 
 Além disto, Professores, egressos e alunos discutiram as principais características do curso e de seu Corpo Docente e Discente em vídeos que foram disponibilizados via Youtube e podem ser revistos aqui.  

Na Semana Acadêmica do Curso de Relações Internacionais, realizada entre os dias 23 e 25 de outubro, novamente os 20 anos do curso no UNICURITIBA recebem destaque.  

No primeiro dia do evento, os professores do curso lançaram o livro intitulado “Relações Internacionais no Mundo Atual: perspectivas e debates em comemoração aos 20 anos do Curso de Relações Internacionais do Centro Universitário Curitiba – UNICURITIBA”, cujas vendas da primeira tiragem foram esgotadas ao longo da primeira semana de comercialização.




Foto: Prof.  Patrícia Tendolini Oliveira, coordenadora do curso e organizadora da Obra, Prof. Dennys Girardi, coordenador geral da graduação do UNICURITIBA e Prof Michele Hastreiter, organizadora da obra coletiva em comemoração aos 20 anos do Curso de RI.


Organizado pela Professora Michele Hastreiter e pela Professora e Coordenadora do Curso Patrícia Tendolini, a obra reúne artigos de professores da casa sobre os mais variados temas das relações internacionais. 
Foto: Capa e contracapa do livro comemorativo dos 20 anos do Curso de Relações Internacionais



 O artigo que abre o livro é de autoria dos Professores Isaak Newton Soares e Patrícia Tendolini Oliveira, e aborda a relação entre a abordagem comportamental das teorias de internacionalização e o marketing internacional, a partir do reconhecimento da cultura como elemento de impacto na estratégia de internacionalização e nas táticas de marketing.

 O segundo artigo, elaborado pelos Professores Michele Hastreiter e Luís Alexandre Carta Winter enfoca as principais cláusulas em acordos bilaterais de investimentos estrangeiros. Na sequência, Janiffer Zarpelon e Priscila Caneparo analisam a construção do Regime Internacional sobre Mudanças Climáticas e sua efetividade no ambiente internacional. 

A questão migratória também esteve presente no debate, através de artigo elaborado pelos Professores Thiago Assunção e Mariana Oikawa que propõe que a mobilidade humana internacional seja baseada na ideia de hospitalidade. Também no tema Direitos Humanos, Karla Pinhel Ribeiro trabalhou com "Direitos Humanos Internacionais: fundamentos e desafios".

A globalização também foi tema que mereceu destaque em trabalho de autoria de Rafael Gallo e Eduardo Teixeira de Carvalho Júnior, no artigo intitulado "Globalização e seus impactos no campo das Relações Internacionais: resgate histórico e aplicação metodológica". Por fim, Andrew Patrick Traumann e Gustavo Glodes Blum encerram o livro abordando a Revolução Sandinista na Nicarágua. 

Além dos trabalhos que trazem importantes contribuições teóricas ao estudo das Relações Internacionais, também compõe o livro um Prefácio redigido pela Professora Ângela Moreira, que coordenou o curso entre 2001 e 2010 e 2011 e 2013 e testemunhou boa parte de sua história. 

A Professora relembrou o processo de formação do curso desde o início e a passagem de diversos nomes de destaque acadêmico nacional, do Direito, da Economia, da História, da Ciência Política e das Relações Internacionais, pelos tablados do UNICURITIBA.

Além disto, também fez menção às centenas de profissionais graduados por esta instituição, ao afirmar que:

"Alunos diplomatas, funcionários de organizações internacionais, de embaixadas, de grandes corporações e instituições, de organizações de ajuda ao próximo, cônsules, formadores de opiniões, ou simplesmente, mães e pais de família conscientes de sua contribuição para um planeta melhor. Eles estão por aí, em toda parte. Basta viajar pelo mundo que encontramos nossos alunos espalhados nos lugares mais inóspitos e inesperados. (...) Poder enxergar nos meus alunos a minha própria formação, sem dúvida é um sentimento de tarefa cumprida. Saber que possuem autonomia para alcançar seus próprios sonhos, também. Mesmo sabendo que tenho que dividir e até mesmo disputar com eles o mesmo mercado de trabalho. Portanto, acho que fizemos um bom trabalho".

É com este sentimento de tarefa cumprida e de termos feito um bom trabalho que os Professores de Relações Internacionais encerram o 20° ano de existência do Curso.

 Na certeza de que estas são apenas as duas primeiras décadas de uma longa história de dedicação ao ensino, pesquisa e debates de temas variados das Relações Internacionais.

  



   

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sexta-feira, 2 de novembro de 2018

Redes e Poder no Sistema Internacional: A violência como instrumento de moldagem de uma sociedade - o Etnocídio na relação entre Inglaterra e Irlanda


A seção "Redes e Poder no Sistema Internacional" é produzida pelos integrantes do Grupo de Pesquisa Redes e Poder no Sistema Internacional (RPSI), que desenvolve no ano de 2018 o projeto "Redes da guerra e a guerra em rede" no UNICURITIBA, sob a orientação do professor Gustavo Glodes Blum. A seção busca compreender o debate a respeito do tema, trazendo análises e descrições de casos que permitam compreender melhor a relação na atualidade entre guerra, discurso, controle, violência institucionalizada ou não e poder. As opiniões relatadas no texto pertencem aos seus autores, e não refletem o posicionamento da instituição.


A violência como instrumento de moldagem de uma sociedade
O etnocídio na relação entre Inglaterra e Irlanda

Eduardo Werner *

Pierre Clastres, antropólogo e etnógrafo francês, discorre em "Arqueologia da Violência" (1980) sobre o conceito de etnocídio e a sua relação com a ideia de Estado-nação. Para Clastres, o etnocídio difere do genocídio ao não buscar sistematicamente o extermínio de um grupo étnico-racial, mas sim de sua cultura e dos seus modos de vida e pensamento. Em suma, o genocídio assassina os povos em seu corpo, enquanto o etnocídio os mata em seu espírito. 

Em ambos os casos, é formada uma ideia do outro. O outro é a má diferença, sendo que o genocida busca pura e simplesmente negá-la: extermina-se os outros porque eles são absolutamente maus. O etnocida, por outro lado, acredita que os outros são maus sim, mas que é possível melhorá-los, obrigando-os a se transformar até que se tornem idênticos ao modelo que lhes é imposto. Assim, percebe-se que o genocídio é de certa forma pessimista, pois não vê a possibilidade de salvação do outro, diferentemente do etnocídio, que é otimista, como afirma o pensador francês. 

Segundo Clastres, toda sociedade é etnocêntrica, pois busca avaliar e julgar as culturas de outras comunidades com base nos padrões de sua própria cultura. Isso não implica, porém, que toda cultura seja etnocida. Somente as sociedades, ocidentais ou não, organizadas sob um Estado é que são etnocidas, pois o etnocídio pertence à essência unificadora do Estado. A dimensão da autoridade do Estado consiste no expansionismo da sua língua e da sua cultura. A nação só pode se dizer constituída e o Estado só pode proclamar-se detentor exclusivo do poder quando as pessoas sobre as quais se exerce a autoridade do Estado falam a mesma língua e praticam, no geral, a mesma cultura. 

Os Estados ocidentais "civilizados", porém, são evidentemente mais etnocidas que os Estados não-ocidentais. Os Incas, por exemplo, também praticavam o etnocídio de outros povos, mas de forma mais branda, buscando incorporar outras culturas ao seu Império através da assimilação cultural forçada. Clastres acredita que a causa disso seja o regime de produção econômica da civilização ocidental, seja ele liberal, privado, como na Europa ocidental, ou planificado, como fora na Europa oriental. A sociedade industrial, a mais formidável máquina de produzir, é por isso mesmo a mais tremenda máquina de destruir. Raças, sociedades, espaço, natureza, florestas, subsolo: tudo é útil, tudo deve ser utilizado, tudo deve ser produtivo; trata-se de uma produtividade levada a seu regime máximo de intensidade. 

Com o conceito de etnocídio e a sua relação com a noção de Estado bem definidos, é possível entrar a fundo nas relações entre Reino Unido e Irlanda ao longo da história, já que se constitui um exemplo perfeito de etnocídio. O domínio inglês na ilha da Irlanda começou no século XII, mas só chegou a um nível considerável no século XVI, junto com a reforma protestante que acabou trazendo diferenças religiosas entre os irlandeses (católicos) e os britânicos (seja anglicanos ou presbiterianos). As políticas de plantation, colonização britânica em áreas da ilha da Irlanda, principalmente no Ulster (hoje na Irlanda do Norte), foram realizadas pelos governos de Henrique XVII, Elizabete I e Oliver Cromwell. Com essa política, grande parte das terras da Irlanda passaram para as mãos de lordes ingleses, que expulsaram violentamente os irlandeses que nelas viviam. Essas terras deveriam, necessariamente, produzir alimentos ou recursos para serem utilizados no processo de industrialização da Inglaterra, constituindo um regime colonial de expropriação dos recursos naturais da Ilha. 

Os irlandeses foram submetidos, ao longo dos séculos, a diversas leis e imposições que visavam acabar com a sua identidade e mantê-los submissos ao poder inglês: as chamadas Penal Laws, como por exemplo a proibição do uso da língua irlandesa, a exclusão dos católicos da maioria dos cargos públicos, a proibição de compra de armas e cavalos, proibição do voto, da participação no Parlamento em Westminster por mais de 100 anos, entre outras medidas. As coroas da Inglaterra e da Irlanda se juntaram em 1800, formando o Reino Unido da Grã-Bretanha e Irlanda, porém as leis discriminatórias foram revogadas em sua totalidade somente em 1920 após uma série de movimentos nacionalistas que levariam à independência de parte da Ilha em 1922. 

A questão da língua e a expansão da autoridade do Estado, como afirmado acima, é de extrema importância para entendermos as relações de poder, principalmente as relações de colonialismo. A ilha da Irlanda foi, entre 1177 e 1800 (quando se tornou parte integral do Reino Unido da Grã-Bretanha e Irlanda) uma possessão direta da coroa inglesa, algo equivalente à uma colônia. Para expandir o seu domínio político e territorial sobre a Irlanda, a coroa inglesa, além de se impor militarmente para confiscar terras e forçar a conversão do povo irlandês para o protestantismo, também promoveu a morte sistemática da língua irlandesa. Os Estatutos de Kilkenny, de 1366, por exemplo, proibiam qualquer inglês ou irlandês que vivesse entre ingleses de usar a língua irlandesa, sob a pena de confisco de terras. Leis seguintes proibiam a miscigenação entre os dois grupos e exigiam que irlandeses usassem sobrenomes ingleses. 

Por muito tempo o uso da língua irlandesa foi visto como um sinal de deslealdade com a coroa britânica e a causa do temperamento selvagem e agressivo dos irlandeses, estereótipo que dura até hoje. Charles Trevelyan, importante político inglês durante a Grande Fome da Irlanda, período entre 1845 e 1849 no qual mais de um milhão de pessoas morreram e mais de dois milhões emigraram da Irlanda devida à fome e doenças ocasionadas por ela e que foram fortemente agravadas pela má administração inglesa, proferia regularmente a sua visão sobre os irlandeses, que representava grande parte da opinião pública na Inglaterra. Em um de seus discursos mais incisivos, afirmou que: 

''O julgamento de Deus enviou a fome para ensinar uma lição aos irlandeses, essa calamidade não deve ser aliviada. O real mal que nós devemos combater não é mal físico da fome, mas sim o mal moral do caráter egoísta, perverso e turbulento dessa gente''.

A Irlanda passou por uma guerra de independência e uma guerra civil no começo do século XX para que, somente em 1937, aprovasse em referendo que todos os vínculos que o país tinha com o Reino Unido fossem removidos. Todos esses séculos de domínio britânico sobre a ilha, porém, ainda deixam marcas profundas. A Irlanda do Norte, que ocupa quase 1/5 do território da ilha, faz parte integral do Reino Unido da Grã-Bretanha e Irlanda do Norte. Lá, somente 10,6% da população afirma ter algum conhecimento da língua irlandesa, enquanto apenas 4,130 pessoas (0,2% da população) usa a língua em casa no dia-a-dia. Na República da Irlanda, 39,8% da população afirma ter algum grau de conhecimento do irlandês, porém somente 4,2% a usam no dia-a-dia. 


* Eduardo Werner é acadêmico do curso de Relações Internacionais do Centro Universitário Curitiba (UNICURITIBA) e pesquisador do grupo "Redes e Poder no Sistema Internacional" - RPSI.
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sexta-feira, 26 de outubro de 2018

Redes e Poder no Sistema Internacional: A violência autoinflingida com resposta aos padrões da atualidade



A seção "Redes e Poder no Sistema Internacional" é produzida pelos integrantes do Grupo de Pesquisa Redes e Poder no Sistema Internacional (RPSI), que desenvolve no ano de 2018 o projeto "Redes da guerra e a guerra em rede" no UNICURITIBA, sob a orientação do professor Gustavo Glodes Blum. A seção busca compreender o debate a respeito do tema, trazendo análises e descrições de casos que permitam compreender melhor a relação na atualidade entre guerra, discurso, controle, violência institucionalizada ou não e poder. As opiniões relatadas no texto pertencem aos seus autores, e não refletem o posicionamento da instituição.


Violência autoinfligida como resposta aos padrões da atualidade

Gustavo Andretta Ferreira * 

A necessidade de pertencer aos diversos ambientes que habitamos e que cada vez exigem mais de nós com base em padrões de beleza, sucesso, moda, raciocínio, entre outros aspectos, nos persegue constantemente. Isso faz com que precisemos nos moldar, em nossos corpos e nossos comportamentos, em busca de corresponder às expectativas. Nessa busca por aceitação e pela perfeição diante dos modelos da atualidade, acabamos cometendo violências banalizadas contra nós mesmos que ou se tornam pequenas em relação ao dano maior que vai ser o fracasso e a rejeição, ou são alternativas de amenizar os efeitos dos dois. 

O filósofo sul-coreano radicado na Alemanha, Byung-Chul Han, encara essas pressões sociais dos padrões como um tipo de violência sutil, que não necessita do uso de agressões diretas, de coerção exterior. Ela é, por outro lado, uma violência sistêmica que atinge a sociedade como um todo. Portanto, até a noção de liberdade que temos pode ser colocada em xeque, pois as escolhas são direcionadas por parâmetros, e é possível afirmar que não há o livre arbítrio de fato: tudo é policiado para que se siga os moldes atuais e quem faz o papel da polícia, agora, somos nós mesmos. Se a coerção exterior já não existe, é porque ela deu lugar ao que Han chama de autocoerção. Han diz que “hoje o indivíduo se explora e acredita que isso é realização”, e nós acreditamos que não somos mais submissos. “Do que você está reclamando?”, é a pergunta que reverbera na atualidade – “Foi VOCÊ que escolheu fazer isso”[1]. Assim, a coerção interna torna-se mais eficiente para extrair um desempenho mais intenso, pois ela é acompanhada da falsa sensação de liberdade. 

Essa exploração, motivada pela demanda excessiva de produção e desempenho, acaba por produzir danos na nossa mente. É por isso que Han configura nossa época como uma era em que as patologias são neurais: “[c]ada época possuiu suas enfermidades fundamentais (...). Visto a partir da perspectiva patológica, o começo do século XXI não e definido como bacteriológico nem viral, mas neuronal. Doenças neuronais como a depressão, transtorno de déficit de atenção com síndrome de hiperatividade (Tdah), Transtorno de personalidade limítrofe (TPL) ou a Síndrome de Burnout (SB) determinam a paisagem patológica do começo do século XXI”[2]

Seguindo o raciocínio de Han, essa virose neural causada pela nossa própria autoexploração faz com que nos consumamos e com que surja a autoagressividade, ou seja, provocamos violências em nosso corpo, física e psicologicamente. A Organização Mundial da Saúde (OMS) define e subdivide essa violência autoprovocada, ou autoinfligida, em comportamento suicida e autoagressões. Muitas vezes os dois andam lado a lado, mas as autoagressões podem não ser só aquelas escancaradas, como se cortar. O fato de alterar a naturalidade do corpo por questões estéticas também é por si só uma violência, por exemplo. 

Numa época globalizada, em que a transparência e a queda de fronteiras são um mote, somado ao medo da não aceitação e não pertencimento, o narcisismo e a hiperexposição (à qual Han se refere como pornográfica[3]), crescem enormemente, chegando ao ponto em que se transformam em exibicionismo e voyeurismo potencializados pelas redes sociais e seu abuso. Com elas, todos se vigiam mútua e constantemente, dada a necessidade de expor nossa felicidade, saúde e vida no geral. O ser humano agora precisa ser seu próprio objeto de propaganda e por isso o corpo é seu cartão de visita, é ele que antecipa toda relação antes que a interação de fato aconteça, como por exemplo, antecipa o conteúdo sexual sem que haja sexo. Assim, o corpo precisa ser ideal, seguindo o padrão dos corpos propagados pelos novos formadores de opinião e meios de comunicação da nossa época, as redes e seus influencers. Para Han, “[a] ‘alegria’ que se encontra nas redes sociais tem sobretudo a função de elevar a autoestima narcisista de seus consumidores, na medida em que oferece o ego ali exposto como uma mercadoria”[4]

No Brasil, o padrão de beleza é caótico: enquanto se exalta a volúpia, os músculos definidos, nádegas avantajadas, grandes peitos e os lábios carnudos, também se exige a pureza, a ausência de gordura, a falta de pelos, a vagina infantil. Não por acaso, o país é o segundo maior consumidor de cirurgias plásticas com fins estéticos no mundo e líder desse tipo de procedimento entre os jovens, que têm como objetivo se aproximar do corpo ideal, por mais meticuloso e sintético que ele possa ser. Próteses de silicones, lipoaspiração, bichectomia, ninfoplastia, rinoplastia, são cada vez mais comuns e feitas cada vez mais cedo. 

Slavoj Žižek (2014) refere-se ao abuso das cirurgias estéticas como uma atitude tendenciosa do nosso sistema, perpetuando essa confusão que existe entre livre arbítrio e aderência dos padrões como vontade. A modificação não é feita porque o sujeito não se sente bem em relação à determinada parte do corpo ou quer prevenir uma possível falha futura: isso é uma ilusão, já que o sistema e seus padrões fizeram com que essa parte do jeito que está seja indesejável, coagindo o sujeito a querer modificá-la. Segundo o autor, “[é] intolerante quando não é dado aos indivíduos de outras culturas a liberdade de escolha – o que é evidente a propósito de questões como a excisão clitoridiana, o casamento infantil, o infanticídio, a poligamia e o incesto. No entanto, ignora as terríveis pressões que, por exemplo, compelem as mulheres das nossas sociedades liberais a se submeterem a práticas como a cirurgia plástica, os implantes cosméticos e as injeções de botox, que se destinam a mantê-las competitivas no mercado sexual”[5]

Entretanto, não são só as mulheres que se sujeitam aos implantes, cortes e mutilações da cirurgia plástica. Segundo a Sociedade Brasileira de Cirurgia Plástica o número de processos estéticos masculinos quase quadruplicou entre 2012 e 2017, e os homens também precisam se manter “competitivos”. Porém, a autoviolência mais evidente nos homens ainda não são as cirurgias estéticas, mas o abuso do fitness, não exclusivo do sexo masculino. O excesso de tortura corporal e hormonal por meio da musculação desenfreada, da ingestão de anabolizantes, do crossfit e da filosofia do no pain no gain, rompendo as fibras dos músculos para alcançar a deformação, também conhecida como shape trincado, não tem apenas aquela premissa de saúde e beleza, ou melhor, o padrão de saúde e o padrão de beleza, elas correspondem ao exibicionismo e padronização também. 

Outros modismos, por mais cool que sejam, não escapam dessa lógica. Gastar horas arranhando e injetando tinta nas camadas da pele não é mais sinal de transgressão, uma vez que virou norma. Por mais que digam que tatuagens têm seus significados, e mesmo que tenham, eles já foram banalizados. A função principal delas agora é tornar alguém descolado. Mas, se todo mundo tem, isso deixa de ser descolado, e só encaixa o sujeito de novo no padrão. As tatuagens tribais, o símbolo do infinito, o coração minimalista, a âncora old school, as frases de música, os animais sazonais e genéricos, leão, lobo, coruja: todas elas são novos adereços que podem inserir alguém numa determinada tribo, ou apenas serem ostentados ao vivo e no Instagram. 

Por fim, acabamos não escapando da máxima “violência só gera violência”. Pode não ser na mesma forma com que sofremos – uma violência invisível ao olho, sem autor identificável, que não pode ser respondida na mesma moeda. A alternativa, então, é responder em nós mesmos e, consequentemente, propagá-la. A diferença é que os sintomas são múltiplos. Ao mesmo tempo que quem pode pagar pelos processos estéticos continua a fazer suas “festas do botox”, ingerir seus esteroides, pagar o estúdio de crossfit, fechar o braço com o tatuador badalado, ainda assim ainda se degrada mentalmente. A classe alta não está livre da depressão e do suicídio, até porque a violência auto infligida é só uma resposta, não significa que é a correta e vai resolver a questão. Quem não tem os mesmos recursos, por sua vez, perece mais rápido na ansiedade, estresse, depressão, ou acha alternativas para seguir os padrões, injeta synthol nos músculos e paga em diversas prestações por um processo clandestino em uma cobertura na Barra da Tijuca sem as condições pra realizar o procedimento estético. 


REFERÊNCIAS


HAN, Byung-Chul. Sociedade do Cansaço, Editora Vozes, 2015.
HAN, Byung-Chul. Sociedade da Transparência, Editora Vozes, 2017.
HAN, Byung-Chul. Topologia da Violência, Editora Vozes, 2017.
ZIZEK, Slavoj. Violência. Seis reflexões laterais, Boitempo Editorial, 2014.

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[1] ZIZEK, 2014, p. 99.
[2] HAN, B. Sociedade do cansaço, 2015, p. 7.
[3] HAN, B. Sociedade do cansaço, 2015, p. 209. A sociedade exposta é uma sociedade pornográfica, onde tudo está exposto e voltado para fora. Esse excesso de exposição transforma tudo em mercadoria e as correntes ininterruptas de hiperinformação e hipercomunicação são obcenas, à medida que transparecem tudo sem pudor.
[4] HAN, B. Topologia da violência, 2017, p. 73.
[5] ZIZEK, S. Violência. Seis reflexões laterais, 2014, p.97.
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terça-feira, 23 de outubro de 2018

A INSOLVÊNCIA HUMANA COM O MEIO AMBIENTE

Artigo realizado na disciplina de Análise em Relações Internacionais e Política Externa, ministrada pela Profa Dra Janiffer Zarpelon. As opinões apresentadas no artigo não refletem o posicionamento da instituição, mas sim dos seus autores. 

* Alejandra Alcon Morais


Sistemas sociais, políticos, culturais e econômicos frequentemente passam por processos de alteração decorrentes das mudanças na forma de vida e das necessidades das comunidades. Tal mutação traz consigo alterações não somente para a sociedade em questão, como também para as que de alguma forma estão ligadas a ela. Este poder de influência entre os Estados começou a ser nítido a partir do início da Modernidade, onde os costumes e organização social da Europa no século XVII difundiram-se para o sistema internacional. Tais influências foram progredindo para conexões interestatais ligadas por um novo tipo de sistema social, que começava a passar pelos processos intensificados da globalização.
            O desenvolvimento tecnológico advindo do forte investimento de capital aplicado no mercado com o intuito de agilizar e facilitar as relações comerciais tanto a nível nacional, quanto a nível internacional, proporcionou uma grande redução do tempo de produção e uma expansão na capacidade produtiva nacional. Atualmente, o sistema econômico predominante no cenário internacional, é o sistema capitalista, que propiciou a aceleração da globalização, já que, o mesmo tende a expansão para os mercados internacionais, uma vez esgotada a capacidade dos nacionais. Porém este processo não trouxe apenas uma maior industrialização nos Estados e uma facilidade na obtenção de recursos indisponíveis no mercado nacional, o mesmo também teve resultados negativos para alguns países.
Marx e Durkheim viam a modernidade como uma era sombria, pois afirmavam assertivamente que haveria consequências desagradáveis para os países subdesenvolvidos. Por uma visão marxiana o avanço tecnológico nos países desenvolvidos acarretaria numa dependência por parte dos subdesenvolvidos justamente por não ter meios de aprimorar sua tecnologia, deixando-os em uma posição periférica permanente no sistema internacional, enquanto os Estados desenvolvidos continuariam na disputa na balança de poder. Falava-se muito das consequências sociais da modernidade, porém, não foi previsto a potencialidade destrutiva que esta traria para os recursos naturais em longo prazo.
            Num sistema internacional onde as relações comerciais favoreciam em maior ou menor escala a grande parte da comunidade internacional, não existia uma preocupação de fato com o meio ambiente, pois este precisava ser explorado para a obtenção dos recursos e espaços que viriam a gerar lucro e com isso, poder e desenvolvimento. O avanço que veio de mãos dadas com a modernidade tem sua dupla face. Por um lado, facilitou a comunicação entre os povos, possibilitou o fácil acesso às informações, favoreceu a economia e a produção nacional, dentre outras vantagens. Porém, seu lado negativo é bem evidente.
No plano ambiental, a degradação humana de uma sociedade industrial é tão alta que torna a capacidade de auto- renovação da natureza insuficiente para restaurar os danos sofridos e, no plano social, a desigualdade é um fator agravante para a situação ambiental. Para Ignacy Sachs (2000), todos os seres humanos degradam o meio ambiente, seja por necessidade e falta de opção, ou por falta de consciência e interesse. Logo, estes dois tipos de estragos naturais criados pelo ser humano tem motivações totalmente distintas, sendo a primeira mera questão de sobrevivência, e a segunda uma egoísta busca pelo poder.
            Os debates sobre o meio ambiente foram impulsados pela Guerra do Vietnã (1959) que denunciou a questão ambiental e assim auxiliou a projeção dos debates para a comunidade internacional. Neste período, o sistema internacional ainda tinha uma visão antropocêntrica baseada no padrão societal europeu. Começaram a haver mudanças comportamentais favoráveis ao meio ambiente a partir de casos julgados em câmaras de arbitragem internacional, envolvendo a questão ambiental.
O caso Trail Smelter, ocorrido em 1941, é de suma importância para o entendimento da visão do planeta como um todo, deixando a um lado a visão Estatal individualista. Uma fábrica de Zinco e Cobre instalada no Canadá jogava seus dejetos no trecho de Washington, levando a poluição a se alastrar ao território estadunidense, afetando às pessoas, animais e bens que ali residiam. Os EUA entenderam o ocorrido como um caso de Estado e recorreram a uma câmara de arbitragem internacional.
 No caso Trail Smelter, o princípio que regia as relações internacionais foi alterado, pois tecnicamente o Canadá estava poluindo dentro de seu território, onde gozava de soberania absoluta. Porém, a resolução arbitrária constatou que em casos como este, o princípio da soberania absoluta estatal não deveria ser aplicado, pois estaria prejudicando outro Estado. Então, foi aplicado o princípio da soberania relativa (que se tornou uma vertente para a ecopolítica internacional), onde o Estado tem liberdade para atuar como desejar dentro do seu território desde que suas atitudes não atinjam bens, pessoas e animais de outro Estado.
            Diante das mudanças que estavam ocorrendo nos diversos setores da sociedade e no comportamento das comunidades como um todo, Ulrich Beck (1998) desenvolveu a teoria da Sociedade de Risco, onde defende a ideia de que a sociedade está passando por uma reconfiguração, a qual está se transformando em uma sociedade industrial de risco, geradora também de ameaças ecológicas.
Beck define a sociedade de risco como um emaranhado de incertezas construídas, mediante inovações tecnológicas que induzem a um cenário internacional dominado pelas incertezas não mensuráveis dos riscos globais, ou seja, uma sociedade de descontrole por não ter a capacidade de monitorar tais riscos (como a ameaça nuclear ou até mesmo um desastre natural). A natureza dos riscos os tornam mais globalizados, quer dizer, pelas grandes proporções de suas consequências, grande parte do planeta, senão todo sofreria com os resultados da eclosão de algum risco produzido pelo progresso. Beck não configura mais as ameaças existentes como riscos de classes, pois tratando-se do meio ambiente, todo o globo seria afetado, entretanto, não descarta a ideia de que alguns riscos são mais propensos a tornarem-se uma realidade entre os hipossuficientes econômicos, porem seriam mais pontuais.
Os riscos concebidos por Beck (1998) em sua teoria, não apenas poderiam desencadear em algum desastre, como também são riscos positivos. A modernidade oferece um maior conhecimento científico, então os riscos decorrentes podem ser entendidos também como oportunidades de mercado. Considera-se o indivíduo como elemento central das ações no mundo, ou seja, a responsabilidade quanto ao nível de exposição a um determinado perigo, é somente do ser humano, sendo também o responsável pela criação dos riscos.
A incerteza advinda da Sociedade de Risco representa a forte presença de inseguranças constantes em todo o globo, sendo estas, militares, ecológicas, terroristas, financeiras, bioquímicas, etc. A atual possibilidade de conflito nuclear entre Estados põe a comunidade internacional diante de uma possibilidade de risco anteriormente inexistente. Pode ser que tais incertezas nunca sucedam, porém, o comportamento humano molda-se em decorrência ao “perigo iminente” e passa a agir de forma a retardar ou impedir a concretização do risco.
            Uma vez deixada no passado à visão dos riscos como resultado de ações divinas, pode-se analisar mais assertivamente as suas causas. Para Niklas Luhmann (1979 apud Giddens, 1991), sociólogo alemão, foi fundamental o entendimento de que a atividade humana e suas consequências são socialmente criadas, e não decorrentes da vontade de Deus ou apenas da natureza para a compreensão de que um dos fatores mais influentes na ação humana é seu imperativo moral, logo, as consequências decorrentes dos riscos, são causadas majoritariamente pelo comportamento humano. Luhmann (1979 apud Giddens, 1991) afirmava que não haveria risco, caso não houvesse ação individual, posicionamento firmemente criticado por Giddens (1991), ao declarar que Luhmann não estaria considerando as consequências globais das ações, pois mesmo que um indivíduo se abstenha de uma atividade, este ainda pode ser atingido pelo fruto da ação alheia ou até mesmo de catástrofes naturais.
            A quantidade de riscos ecológicos procede da ação humana transformadora na natureza. Em sua maioria, os perigos gerados são socializados internacionalmente. A poluição dos mares que afeta consideravelmente a vida marinha, a radiação emanada pelas usinas, a situação cada vez mais grave da atmosfera devido aos gases poluentes, o desmatamento de vastas áreas de florestas, afetam a todos os seres humanos independente de sua localização geográfica ou classe social, seja pela poluição da água, do ar ou pela destruição das fontes básicas de produção de oxigênio.
            Os riscos de alta consequência não desaparecerão, embora possam ser minimizados, mesmo tendo passado por um grande período de descaso pelas comunidades do sistema internacional. Especificamente os riscos ecológicos, apenas começaram a ganhar espaço na pauta de debate internacional a partir de meados do século XX com o surgimento de organizações internacionais que tinham em sua agenda a defesa dos direitos humanos. Existiram convenções que tratavam de assuntos relacionados com o meio ambiente, porém os Tratados anteriores a 1972 em sua maioria, ou tinham um cunho econômico, buscando a proteção da natureza apenas para potencializar os recursos naturais para sua exploração, ou davam proteção a apenas uma espécie do meio ambiente.
Foi somente após 1972 que a proteção ao meio ambiente por um viés econômico foi substituída por uma preocupação real a ser debatida a nível global. A Conferência de Estocolmo iniciada neste mesmo ano foi a base para a construção da ecopolítica internacional, onde foram expostos em seu preâmbulo sete pontos principais, sendo o mais importante deles, a concepção do meio ambiente como essencial para o Direito Humano. Os demais pontos abordavam questões como o desenvolvimento, a proteção à biodiversidade, a poluição, o uso da tecnologia e suas consequências e o desarmamento.
Com a expansão da preocupação pelas questões ecológicas, surgiram várias correntes que buscavam uma solução para os problemas ambientais, sendo estas: a corrente Neomalthusiana, a mais conservadora, que acreditava que a superpopulação era a culpada pela finitude dos recursos naturais, propondo um controle populacional; a corrente Ecoanarquista, considerada progressista, questionava o poder do Estado, da igreja e da propriedade privada. Acreditava na teoria de Gaia e apoiava o retorno as comunas para que houvesse uma produção de autossuficiência para evitar o desperdício; a corrente da Ecologia Profunda, preocupada com o consumo desenfreado dos seres humanos, pois este seria a maior causa de degradação do meio ambiente, então acreditavam que uma consciência coletiva baseada na Teoria de Gaia reduziria os impactos dos seres humanos no meio ambiente; e finalmente a corrente Ecossocialista, convicta de que o capitalismo seria a única causa dos problemas sobre o meio ambiente, questionando assim, os meios de produção. Nunca se chegou a uma solução definitiva para reparar os danos causados ao meio ambiente, principalmente pela divergência de ideais e de interesses dos Estados no sistema internacional.
Em detrimento de gerações de negligência com o meio ambiente, os seres humanos começaram a fazer uso de sua herança global há 48 anos. Existe um nível de exploração tolerada pelo ecossistema, onde os recursos naturais conseguem regenerar-se de forma natural e assim possibilitar a existência de um equilíbrio entre a exploração dos recursos com a auto-renovação natural. Porém, este cenário de equilíbrio ecológico não acontece desde 1970, quando o dia de sobrecarga da terra começou a ser antes do fim de um ano. Este dia demarca a data média em que as populações de todo o globo esgotam os recursos que a Terra é capaz de regenerar em doze meses, consequentemente, a partir desse dia é utilizada a herança natural da Terra.
A exploração dos recursos naturais está tornando-se cada vez mais intensa, e ano após ano o dia da sobrecarga vem sendo marcado cada vez mais longe do fim do décimo segundo mês. O consumo atual de recursos naturais equivale a 1,7 Terras. O preço desse consumo desenfreado torna-se evidente nas marcas deixadas no planeta, como a poluição do ar e dos oceanos, a erosão do solo, o desmatamento, e principalmente, a mudança climática. Este ano, o dia de sobrecarga da Terra foi dia primeiro de agosto, ou seja, gastamos em 8 meses o que o planeta consegue produzir em 12. Com este padrão de alto dispêndio o planeta sofrerá consequências devastadoras em longo prazo.
É de suma importância a conscientização humana sobre a consequência de seus atos no planeta. A nível individual, a redução do consumo exacerbado de alimentos, energia e meios de transporte particulares potencialmente produtores de dióxido de carbono ajudaria a neutralizar os impactos ecológicos. As potenciais mudanças favoráveis ao meio ambiente são implantadas a nível global, devido a que sua influência é sumamente maior. Para tentar combater as ameaças vindas das mudanças climáticas, foi criado o Acordo de Paris, com o intuito de limitar o aumento da temperatura a 1,5°C acima dos níveis pré-industriais mediante a redução das emissões de gases de efeito estufa por meio de medidas implantadas por cada Estado que tenha ratificado o Acordo. Com compromissos internacionais de cunho ecológico, seria possível uma neutralização e em longo prazo uma redução dos danos causados ao meio ambiente.
Para mitigar os impactos decorrentes da inconsequência humana, deve-se deixar a um lado a concepção antropocêntrica do mundo para compreender que os recursos naturais são essenciais para qualquer tipo de vida, e assim entender o ser humano como uma parte de um todo, e não mais em uma posição de centralidade em relação ao universo. Se o conhecimento do mundo social e das consequências das nossas ações melhorasse, os riscos indesejados seriam cada vez mais raros e os problemas gerados pela falta de recursos naturais seriam amenizados.


Referências bibliográficas:

BECK, Ulrich. Sociedad de Riesgo: Hacia una nueva modernidad. Barcelona: Paidós, 1998.

_________. “Climate risk teaches us that the nation is not the centre of the world.” IN: The Metamorphosis of the World. Cambridge: Polity 2016, p. 06.

GIDDENS, Anthoy. As Consequências da Modernidade. 1ª ed. São Paulo: Editora UNESP, 1991.

SACHS, Ignacy. Caminhos para o desenvolvimento sustentável. Coleção Idéias
Sustentáveis. Organizadora: Paula Yone Stroh. Rio de Janeiro: Garamond, 2000.
TORRES, Fillipe; DAGNINO, Ricardo; OLIVEIRA, Antônio. Contribuições Geográficas. Ubá: Ed. Geographica, 2009.

Sítios eletrônicos consultados:










* Alejandra Alcon Morais é estudante do curso de Relações Internacionais do Unicuritiba.
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